Miksi 'aito kulttuurikokemus' on myytti

Miksi 'aito kulttuurikokemus' on myytti

curandero polvistui ja upotti hajotetun tinakupin veteen. Hänen painava olkihattu kallistui alas hänen kasvojensa yli, peittäen kaikki huulensa, jotka liikkuivat jatkuvasti jossain rukouksessa tai loitsussa, jonka tunnistin Quechuaksi. Kauempana miesten, naisten ja lasten perhe ympyröi pyhäkköä, joka koostui miekkoista ja erilaisista kertoimista ja päistä - injektiopullot, jotka olivat täynnä nesteitä, pyhiä kasveja, kuvia ja kristillisiä symboleja. curandero alkoi heiluttaa vääryyskeppua, kun hän sipi kupista ja sylki vettä maan päälle edessään, ja perhe liittyi sisään omilla rukouksillaan.

Opas Alvarez, seitsemänkymmentäkymmentä eläkkeellä olevaa taksinkuljettajaa, veti oranssiin ponchoonsa ja seurasi rituaalia irrallisella tuntemuksella. Mielestäni espanja oli pintapuolinen; yritetään ymmärtää Alvarezin katalaania tai sitä curandero n Quechua oli minusta yli. Voin tuijottaa vain vaimennetussa kiehtomisessa. Minun eristäminen ei ollut vain kielellinen este. Pysyessään ympyrän ulkopuolella Alvarezin kanssa voin tuntea varovaisuutta kulkueessa. Naiset vilkkasivat toisinaan rukouksistaan ​​suuntaan kuin hermostuneita, ja tiesin, etten kuulu tähän.

Vedin oman lainatun ponkoni edelleen kaulaani ylöspäin kuin kylmä puuskissa, joka henkii järven poikki ja iski meihin. Huaringas eli Sacred Järvet koostuvat neljästätoista lukitussa vedessä olevasta vesistöstä, jotka sijaitsevat korkealla Perun vahtimestarilla, ja ovat hengellisiä keskittymiä seremonioille, joita havaitsin.

* * *

Siitä lähtien, kun olen tutkinut Joseph Campbellin, Wade Davisin, Mircea Eliaden ja muiden etnologien teoksia, olen kiinnostunut shamanismista - Etelä-Amerikan läpi matkustaminen tarjosi mahdollisuuden tutustua muinaisten shamanististen kulttuurien käytäntöihin. Ja tässä minä olin. Kymmenen tunnin bussimatkan päässä rajakaupungista Piurasta Huancabamban vuorikylään tapasin Alvarezin ja hän kutsui minut tähän taloon, jossa olin asunut hänen perheensä kanssa ja jakoi heidän ateriansa (marsusta huolimatta). Toisena aamuna hän tarjosi viedäkseni minut hevosen takaisin järville, mikä vetää perulaisia ​​ja turisteja samankaltaisia Brujos ja curanderos (shamaanit ja noidat).

Shamanistiset rituaalit ovat saavuttaneet maineen Pohjois-Amerikan kulttuurissa käyttäessään psykotrooppisia kasveja, ennen kaikkea ayahuascaa seremonioita. Karvainen viiniköynnös korjaa ja keitetään muiden kasvien kanssa, mikä sallii hallusinogeenisen yhdisteen DMT: n (dimetyylietyptamiini) tulla suun kautta aktiiviseksi, mikä aiheuttaa oksentamista ja transsin kaltaisia ​​psykedeelisiä tiloja, joita shamaanit käyttävät aineina henkiseen paranemiseen.

Suurissa kaupungeissa, kuten Cuzco, myyjät aaltoilevat ulkomaalaisia ​​alennushinnoin San Pedro-kaktuksessa, ja matkailuyritykset räätälöivät kalliita ayahuascaa seremonioita “aitojen” shamaani-oppaiden kanssa. Minne tahansa olin käynyt, henkinen kokemus kaupallistui. Näkemykseen ja ilmoitukseen oli kiinnitetty hintalappu, joka vain halvensi sitä.

Olin matkustanut Huancabamban vuoristokaupunkiin etsimässä ammattilaista, joka toimisi silti perinteisessä kulttuuriympäristössä, joka oli sekä henkisesti että maantieteellisesti kaukana kaupunkien kuluttautumisesta ja jonka etuja ei ollut heikentynyt voiton avulla. Tietyssä mielessä löysin sen - mutta se oli kaksiteräinen miekka, koska vaikka tämä oli aito ja juurtunut perinteeseen, tiesin, etten voi koskaan olla osa sitä tai todella osallistua siihen.

* * *

curandero jatkoi mutista, liikkuen edestakaisin järvelle, ja Alvarez nudisti minut lähemmäksi ihmisten kehää. Tunsin välittömästi epäluottamusperheen jäsenten silmissä.

Juuri sitten pieni tyttö, joka ei ollut yli kuusi, puristui kahden naisen väliin ja pysähtyi naisen eteen curandero. Hänen kasvonsa kiristyivät ikään kuin kipu ja hän alkoi itkeä ja hinata curandero n housujalkaa, kunnes yksi naisista ryntäsi eteenpäin ja veti hänet takaisin väkijoukkoon.

Tunsin hinaajan olkapäälläni ja Alvarez liikkui hänen päänsä kanssa, jotta voimme poistua.

Perheen silmät seurasivat meitä kahta, kun kiipesimme takaisin polulle hevosidemme luo. Minusta tuntui siltä, ​​että olin tunkeutunut johonkin, ja ilman historiallista tai henkistä kehystä arvostaa sitä, havaitsemani sitä oli jotenkin hukannut koko prosessin. Vaikka tiesin Alvarezin järjestäneen minulle katsomaan seremoniaa, ja curandero olivat sopineet, että kahden kulttuurimme välillä oli valtava etäisyys, joka oli todella tuntea vain heti, kun minun annettiin katsoa.

En ollut varma, että on olemassa keino täyttää tämä aukko. Laskeessamme laaksoon ja aurinko neulottiin pilvipeitestä, tunsin pahoillani. Tajusin heti naiiviaa yrittäessään soveltaa tapaa, kuvitella maailmaa, joka ei koskaan voinut kuulua minulle, ei siksi, että en halunnut kokea sitä, vaan siksi, että en ollut syntynyt siihen.

Alvarezin on täytynyt huomata epämukavuuteni, koska hän ei yrittänyt saada minua keskusteluun. Annoin ohjausten löysäksi ja annoin hevoselle vapauden kiertää omalla nopeudellaan. En voinut olla ihmettelenyt, oliko Alvarez suunnitellut kaiken tämän hajottaakseni ennakkoluuloni, mutta kääntyessään satulaan hän puristi rennosti palanen ruohoa.

Hän hymyili eräänlaisen tietävän hymyn, ja palautin sen. Sinä iltapäivänä lähdin hänen talostaan ​​suuntautua takaisin Huancabambaan, mutta kantoin kanssani tunnustusta siitä, että ”henkinen” ei ole jotain mitä voit vain rinnastaa. Hengellisyys on elintapa, harjoittelu sanan kaikissa merkityksissä.


Katso video: Jouko Tuomisto: Miksi ihmiset ottavat terveysriskejä mututiedon pohjalta?